Aqsam Fi Al Qur’an

                                                         Pengertian Qasam Al-Qur'an

Istilah aqsam adalah bentuk jamak dari asal kata “qasam” (sumpah). Menurut bahasa qasam semakna dengan "al‑Hilf” dan "al‑Yamin", namun muatan makna qasam lebih tegas. Para pakar gramatika bahasa Arab mendefinisikan qasam dengan kalimat yang mempunyai fungsi menguatkan suatu berita. Sedangkan louis ma’luf, qasam diartikan dengan bersumpah dengan Allah atau lainnya.

Adapun menurut istilah pengertian qasam dapat dijelaskan sebagai berikut:

"(Untuk menguatkan jiwa agar orang tidak melakukan sesuatu, atau melakukan sesuatu, dengan sesuatu yang diagungkan/dimuliakan, baik dalam wujudnya yang hakiki, maupun hanya dalam keyakinan).

"(Memperluas maksud dengan disertai penyebutan sesuatu yang memiliki kedudukan lebih tinggi dan memfungsikan huruf wau atau yang lainnya).

Menurut Imam az‑Zarqani sebagaimana yang dikutip oleh Rosihan Anwar, mendefinisikan sum-pah dengan kalimat "(suatu kalimat untuk mentaukidkan dan menguatkan suatu pemberitahuan)”.

Ibnu al‑Qayyim, dalam bukunya at-Tibyan, memberikan definisi sumpah dengan kalimat "(Kalimat untuk mentahqiq perintah dan mentaukidkannya) Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, sumpah didefinisikan dengan pernyataan yang diucapkan secara resmi dengan bersaksi kepada Tuhan atau sesutau yang dianggap suci bahwa apa yang dikatakan atau dijanjikan itu benar.

Sumpah dalam al‑Qur’an juga disebut dengan yamin, karena konon orang Arab ketika bersum-pah selalu memegang tangan kanan sahabatnya. Namun ada yang berpendapat bahwa terdapat perbedaan antara qasam dengan halaf Dalam al-Qur’an kata halaf disebut sebanyak 13 kali. Sedangkan kata qasam disebut sebanyak 24 kali.

Kata halaf digunakan untuk sesuatu yang negatif dimana Tuhan tidak memakainya. Kata qusuni ialah kata sumpah yang dipakai Tuhan. Menurut M. Quraish Shihab, dari segi bahasan, apakah kata qasam, yamin dan halaf  tidaklah terdapat perbedaan.

Sedangkan Bintu Syathi menyebutkan ada perbedaan, sebagaimana yang dikutip oleh Rahmat Syafe’i , halaf  adalah:

-     Digunakan untuk menunjukan kebohongan orang bersumpah.

-     Menggambarkan penyumpahannya tidak konsekuen, lalu membatalkannya.

Ini salah satu sebab mengapa al‑Qur’an menggunakan istilah qasam yang hanya dipakai Allah SWT karena menunjukan kebenaran dan kesungguhan. Sedangkan al‑Yamin hanya digunakan tidak dalam bentuk fi’il seperti qasama dan halafa. Dengan demikian, inti pembahasan aqsam al‑Qur’an adalah sumpah Allah dalam al‑Qur’an. 

Unsur‑unsur Aqsam dan Ungkapannya

Dalam bahasa Arab, kalimat yang biasa digunakan untuk menyatakan sumpah ialah "uqsimu" atau "ahlifu", yang dita’diahkan dengan "ba" kepada muqsam bih, kemudian baru disebutkan muqsam ‘alaihnya yang biasa disebut juga dengan jawab qasam.

Dengan demikian, sighat aqsam itu terdiri dari tiga unsur, yaitu:

1. Fi’il  transitif dengan huruf ba'

Bentuk asal aqsam, adalah fi’il aqsama yang transitif dengan “ba”, kemudian disusul dengan muqsam bih dan muqsam 'alaih yang disebut de-ngan jawab qasam, sebagai suatu contoh adalah sighat qasam yang terdapat dalam al‑Qur’an surat al-Nahl ayat 38 :

وأقسموابالله جهد أيمنهم لايبعث الله من يموت بل وعداعليه حقاّ ولكنّ أثرالناّس لايعلمون 

”Mereka bersumpah dengan nama Allah dengan sumpahnya yang sungguh-sungguh: "Allah tidak akan akan membangkitkan orang yang mati". (Tidak demikian), bahkan (pasti Allah akan membangkitnya), sebagai suatu janji yang benar dari Allah akan tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui". (al-­Nahl: 38).

Namun dalam prakteknya, bentuk kalimat sumpah, kadang‑kadang dirasakan agak panjang maka supaya lebih singkat dan efisien seringkali fi’il qasam tidak disebutkan dan sebagai gantinya cukup dengan menyebutkan "ba" yang dihubungkan dengan lafazh jalalah atau lainnya. Kemudian "ba" pun diganti dengan "wawu" jika dihubungkan dengan sesuatu yang zhahir, seperti sumpah yang terdapat dalam fi’il :

والتيّنِ والزّ يتون                                   

"Demi (buah) Tin dan (buah) Zaitun,…(at‑Tin: 1).

Namun, jika dihubungkan dengan lafadzh ja-lalah, terkadang huruf “ba” digantikan dengan huruf "la", seperti sumpah yang tercantum dalam surat al-­Anbiya’ Ayat 57:

وتالله لأ كيدنّ أصنمكم بعد أن تولّوامد برين

"Demi Allah, sesungguhnya Aku akan melakukan tipu daya terhadap berhala-berhalamu sesudah kamu pergi meninggalkannya”

Namun qasam dengan "ta" ini jarang dipergunakan, sedangkan yang banyak dipakai dalam al-Qur’an adalah dengan huruf  “wawu”.

2.   Muqsam bih adalah sesuatu yang dijadikan sumpah oleh Allah

Di dalam al‑Quran, bagi Allah sumpah itu da-pat dilakukan dengan dua cara, yaitu: 

a. Allah bersumpah dengan dirinya.

Di dalam al‑Qur’an terdapat tujuh tempat di-mana Allah bersumpah dengan dirinya sendiri ya-itu:

1) Surat al‑Dzariyat ayat 23:

فوربّ االسّماء والأرض إنّه لحقّ مثل ما أنّكم تنطقون

"Maka demi Tuhan langit dan bumi, sesungguhnya yang dijanjikan itu adalah benar‑benar (akan ter-jadi) seperti perkataan yang kamu ucapkan”.

2) Surat Yunus ayat 53:

قل إى وربّى إنّه لحقّ وما أ نتم بمعجزين

"Katakanlah: Ya, demi Tuhanku, sesungguhnya azab itu adalah benar dan kamu sekali‑kali tidak bisa luput (daripadanya)”.

3) Surat al‑Taghabun ayat 7:

زعم الّذين كفروا أن لّن يبعثوا قل بلى وربّى لتبعثنّ ثمّ لتنبؤنّ بما عملتم وذلك على الله يسير      

"Orang‑orang yang kafir mengatakan bahwa mereka sekali‑kali tidak akan dibangkitkan. Kata-kanlah: "Memang, demi Tuhanku, benar‑benar kamu akan dibangkitkan, kemudian akan diberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. Yang demikian itu adalah mudah bagi Allah”.

4) Surat Maryam ayat 68:

فوربك لنحشّر نّهم والشّبطين ثمّ لنحضر نّهم حول جهنّم جثياّ

"Demi Tuhanmu, sesungguhnya akan Kami bangkitkan mereka bersama syaitan, kemudian akan kami datangkan mereka ke sekeliling jahannam dengan berlutut”.

5) Surat al‑Hijr ayat 92:         

فوربّك لنسئلنّهم أجمعين

"Maka demi Tuhanmu, kami pasti akan menanyai mereka semua”.

b. Allah bersumpah dengan makhluk-makhluk-Nya.

Di dalam al‑Qur’an Allah banyak bersumpah dengan ayat‑ayat‑Nya yang memantapkan eksistensi dan sifat‑sifat‑Nya. Dan sumpahnya dengan sebagian makhluk-Nya menunjukan bahwa makhluk itu termasuk salah satu ayat‑Nya yang besar, di samping menunjukan pula akan keutamaan dan kemanfaatan makhluk tersebut agar dijadikan i’tibar bagi manusia, antara lain:

1) Al‑Syams ayat 1‑ 6:

 “Demi matahari dan cahayanya di pagi hari, 2. Dan bulan apabila mengiringinya, 3. Dan siang apabila menampakkannya, 4. Dan malam apabila menutupinya, 5. Dan langit serta pembinaannya, 6 Dan bumi serta penghamparannya”.

3. Muqsam alaih (jawab qasam)

Dengan qasam sebenarnya dimaksudkan untuk mentaukidkan muqsam alaih dan mentahqiqannya. Oleh sebab itu, untuk pemberitaan hal‑hal ghaib, ataupun hal‑hal tersembunyi perlu pemakaian sumpah.

Muqsam alaih yang terdapat dalam al-Qur’an dapat dijelaskan sebagai berikut:

1. Jawab qasam pada umumnya disebutkan dengan jelas, namun dijumpai juga jawab qasam yang tidak disebutkan dengan jelas (mahzhqf), sebagai-mana halnya jawab "lau" yang, sering dibuang, seperti terdapat dalam firman Allah surat at‑Takatsur ayat 5:

"Janganlah begitu, jika kamu mengetahui dengan pengetahuan yang yakin... ".

Macam‑macam Qasam dalam Al‑Qur-’an

Sumpah adakalanya zhahir (nyata), dan ada-kalanya mudhmar (tidak terang disebut). Kedua macam sumpah tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut:

a. Sumpah Zhahir

Sumpah zhahir ialah sumpah yang biasa disebut dengan jelas fi'il qasam­nya dan ditegaskan pula muqsam bih‑nya. Termasuk yang zhahir juga ialah sumpah yang dibuang fi'il qasam‑nya, dan untuk menyatakan sumpah cukup diganti dengan huruf qasam, yaitu ba, wawu dan la. Juga termasuk sumpah yang zhahir, yaitu sumpah yang berbentuk “la nafiah” yang dihubungkan dengan fi’il qasam, seperti firman Allah: al‑Qiyamah ayat 1‑ 2:

            

“Aku bersumpah demi hari kiamat, 2. Dan Aku bersumpah dengan jiwa yang amat menyesali (di-rinya sendiri)".

Dalam hal yang terakhir ada yang berpendapat, bahwa "la" pada dua ayat tersebut, yang menafikan sesutau, bukan "la" untuk qasam, tetapi "la nafiah" yang menafikan sesuatu yang mahzhuf. Yang takdirnya sesuai dengan maqam­nya. Ada juga yang menyatakan “la" di sini adalah “la zai-dah”.

b. Sumpah Mudhmar

Sumpah mudhmar yaitu yang di dalam sumpah itu tidak dijelaskan adanya fi’il qasam, dan juga tidak jelas adanya muqsam bih. Sumpah tersebut hanya ditunjukan oleh "lam taukid" yang terletak pada jawab qasam, seperti firman Allah dalam surat ali ‘Imran ayat 187:

“Dan (ingatlah), ketika Allah mengambil janji dari orang‑orang yang telah diberi kitab (yaitu): Hendaklah kamu menerangkan isi kitab itu kepada manusia, dan jangan kamu menyembunyikan-nya, “lalu mereka melemparkan janji itu, ke belakang punggung mereka dan mereka menukarnya dengan harga yang sedikit. Amatlah buruknya tukaran yang mereka terima”.

Tujuan dan Faedah Qasam dalam Al‑Qur’an

Keistimewaan dalam bahasa Arab ialah bahwa seuatu pemberitaan yang hendak disampaikan kepada orang lain, sering kali perlu memperhatikan bentuk pemberitaan yang harus digunakan.

Di dalam ilmu ma'ani, bentuk‑bentuk pemberitaan tersebut diuraikan dalam "Adhrub al‑Khabar", di sana dijelaskan bahwa penyampaian berita kepada orang lain perlu memperhatikan tanggapan yang mungkin diberikan oleh si penerima berita.

• Maka dalam kontek ini, lawan bicara paling tidak mempunyai tiga macam keadaan, antara lain:Lawan bicara tidak dimungkinkan meragukan kebenaran berita.Penyampaian berita dalam kondisi ini tidak perlu diperkuat dengan ta'kid. Bentuk pemberitaan seperti ini dalam ilmu ma'ani disebut ibtida'i. Dalam konteks ini, penerima berita dimungkinkan seorang yang berhati kosong, sama sekali tidak mempunyai persepsi akan pernyataan yang diterangkan kepadanya, maka pemberitaan yang disampaikan kepadanya tidak perlu memakai penguat (ta’kid).
• Lawan bicara tampak meragukan kebenaran suatu berita., dalam kontek ini audience terlihat meragukan apakah hendak menerima atau menolaknya, maka pemberitaan untuk orang semacam ini sebaiknya diperkuat dengan suatu penguat guna menghilangkan keragu‑raguan yang ada pada dirinya. Pemberitaan semacam ini disebut ihalabi.      
•  Audience sangat dimungkinkan mengingkari atau balik memusuhinya., Penyampaikan berita dalam keadaan yang terakhir, sudah seharusnya disertai penguat sesuai kadar keingkarannya. Karena audience adalah orang yang sangat dimungkinkan mengingkari atau bah-kan memusuhi kebenaran berita. Pemberitaan de-mikian dinamakan inkar.

Dengan demikian, dapatlah dikatakan bahwa qasam merupakan salah satu penguat pemberitan yang masyhur untuk memantapkan dan memperkuat kebenaran sesuatu di dalam jiwa. Al‑Qur’an diturunkan untuk seluruh manusia, dan manusia mempunyai sikap yang beraneka ragam terhadapnya, diantaranya ada yang meragukan, ada yang mengingkari dan ada pula yang amat memusuhi.

Karena itulah sumpah dalam kalamullah dimaksudkan untuk menghilangkan keraguan, melenyapkan kesalahpahaman, menegakkan hujjah, memperkuat khabar Tuhan kepada manusia dan menetapkan hukum dengan cara paling sempurna. Di samping tujuan tersebut di atas, sumpah Tuhan dengan diri‑Nya mempunyai faedah untuk menunjukan kebesaran dan keagungan‑Nya. Sedangkan sumpah Tuhan dengan makhluk‑Nya menurut as‑Suyuthi sebagaimana yang dikutip oleh Rachmat Syafei, sumpah Tuhan dengan makhluk-Nya mempunyai faedah yang dapat disimpulkan sebagai berikut:

1.   Menunjukan kelebihan yang diberikan Tuhan kepada makhluk‑Nya, dari segi keutamaan/kemuliaan.

2.  Menunjukan kelebihan yang diberikan Tuhan kepada makhluk‑Nya, dari segi keagungan dan manfaatnya.

Penutup

Dari uraian di atas dapatlah diambil beberapa kesimpulan, antara lain:

1.   Sumpah adalah satu cara yang dipergunakan dalam al‑Qur’an untuk memperkuat kebenaran wahyu Tuhan.

2.   Sedangkan unsur‑unsur sumpah adalah:

a.   Fi’il (kata kerja) transitif dengan huruf ba’.

b.   Muqsam bih adalah sesuatu yang dijadikan sumpah oleh Allah.

c.   Muqsam alaih (jawab qasam).

3.   Kalimat sumpah dalam al‑Qur’an mempunyai bentuk yang bermacam‑macam.

4.  Sumpah dengan nama Tuhan untuk menunjukan akan keagungannya, dan sumpah Tuhan dengan makhluknya menunjukan kelebihan makhluk dari segi kemulyaan atau dari segi ke-manfaatannya